Mahmoud MAAMAR, doctorant en Sociologie, université Moulay Ismail, Meknès.
Résumé Le terme « oasis » est souvent défini d’une manière relationnelle, en faisant référence à un espace limité et aménagé pour la vie sédentaire et l’agriculture au cœur d’un environnement désertique (Fassi, 2017). Cette figuration spatiale spécifique des oasis se trouve un peu partout dans le monde ; en Afrique du Nord, en Amérique Latine, en Asie Centrale et au Moyen-Orient (Toutain et al., 1989; Lavie & Marshall, 2017). Au Maroc, les oasis occupent 15% de la superficie nationale et s’étalent sur la plaine de Tafilalet, les vallées de Draa, de Ghéris et de Ziz ainsi que sur les piémonts de l’Anti Atlas (Bahani, 2017).
Lina Benchekor Cet article est un working paper rédigé à la suite d’un premier terrain réalisé en 2023 grâce à une bourse de recherche du CJB, en première année de recherche doctorale.
Résumé Le mouvement du 20 février 2011 (M20F) a vu l’émergence d’une dynamique protestataire inédite au Maroc[1]. Dans le sillage des dits « printemps arabes », une partie de la jeunesse marocaine a montré son désir de changement et sa volonté d’initier une transformation politique et sociale. Depuis cette période d’effervescence, de nombreux participants au M20F se sont reconvertis vers de nouvelles formes de participation citoyenne, parfois pour la réinventer.
Mots clés : mouvement du 20 février 2011, M20F, Printemps Arabe.
Par Chakib ARAROU, Chercheur associé, IREMAM (Aix-Marseille Université) – Centre Jacques-Berque (Rabat) chakib.ARAROU@univ-amu.fr
La fin des années 1950 et le début des années 1960 constituent un tournant dans la structuration du champ littéraire au Maroc. Les cadres du mouvement national investissent de nombreuses positions institutionnelles, notamment dans la nouvelle université marocaine qui voit le jour en 1957, dans la presse des partis politiques, au sein de la société nationale de radiodiffusion ou dans certains ministères. Avant la création d’un ministère entièrement dédié à la culture, en 1974, les affaires culturelles relèvent de la compétence du ministère de l’Information, puis brièvement de celui des Habous et des affaires islamiques entre 1972 et 1974[1].
Par Quentin Lohou, Chercheur associé Droit et changement social (UMR CNRS 6297) Nantes Université. quentin.lohou@univ-nantes.fr
Résumé Comment conduire une recherche sur l’histoire de la fonction publique et de son droit, au Maroc, pendant le protectorat[1] ? Les archives dont on dispose sont nombreuses. Celles produites par les autorités françaises sont principalement conservées dans deux institutions : le Centre des archives diplomatiques de Nantes (CADN) détient les archives de « souveraineté », c’est-à-dire celles « produites par les services politiques du protectorat »[2] aux mains des autorités françaises ; les Archives du Maroc à Rabat ont, elles, héritées des archives « de gestion » produites par les directions techniques, « sortes de ministères »[3] créés par les autorités françaises.
Mots clés : Archives du Maroc, Maroc sous le protectorat, CADN, contrôleurs civils au Maroc.
Par Daniele Paolini,
Université de Pérouse / Université de Leiden
Résumé
Écrit dans le cadre d’une recherche doctorale qui porte sur l’histoire du syndicalisme marocain, cet article vise à examiner les débats et les problématiques liés au travail féminin au Maroc au cours des premières années de l’indépendance. La période examinée s’étend de la création de l’Union marocaine du travail (U.M.T.), premier syndicat marocain établi officiellement en 1955, à la fondation de l’Union progressiste des femmes marocaines (U.P.F.M.), branche féminine de l’U.M.T. et première organisation de défense des droits des femmes travailleuses au Maroc, en 1962.
Mots clés : Féminin au Maroc, UMT, UPFM,syndicalisme au Maroc, CGT, condition ouvrière, femmes marocaines.
Par Omar Boulaouz Université Moulay Ismail / omarboulouz@gmail.com
( Cet article est issu d’une recherche de Master )
Résumé
Le présent article décrit les étapes de la mémorisation du coran, les outils et les formes utilisés. Sur la base d’un travail ethnographique au sein de l’école Zaïd ibn Thabit à Meknès, nous montrons que le processus se décompose en six phases. Il s’agit d’abord de l’écriture des versets coraniques sur la planche, ensuite, la correction, la lecture avec correction, la mémorisation, la récitation et enfin la révision. La mémorisation du Coran commence et ne se termine pas. L’oubli inquiète les apprenants. C’est pourquoi il faut que la mémorisation soit soumise à un exercice régulier, en utilisant soit la planche soit directement le Coran-livre. Dans ce processus d’apprentissage coranique, le fqîh occupe une place centrale.
Mots clés : Apprentissage, Ecole coranique, Ethnographie, Mémorisation, Maroc.
رشــيـــد أثـــر رحمة اللــه/ طالب بـــاحث في دكتــــوراه الجنوب المغربي وإفريقياتاريخ- جامعة ابن زهر أكادير
مقدمـــة: لعب الجنوب المغربي خلال تاريخه الطويل، دورا مهما في بناء الهوية المغربية، وأسهم في هذا البناء ثُلة من العلماء عبر دينامية طويلة، امتدت من العصر الوسيط إلى الفترة المعاصرة. لم يكن العلماء بالمغرب، وتحديدا في سوس، يعيشون على هامش التاريخ، ولم يكن حضورهم ثانويا، بل كانوا دائما يتمتعون بنفوذ يضفي المشروعية أثناء الكثير من التحولات السياسية. لقد تميزت المدارس العلمية العتيقة والزوايا، بكونها مؤسسات تتمتع بسلطة علمية ودينية وأخلاقية، وتحتكر النفوذ الرمزي في البوادي والمدن. وهذا ما جعل الكثير من شيوخ العلم يؤثرون في الأحداث البارزة، سواء أثناء فترات عدم الاستقرار السياسي أم أثناء مواجهة التدخل الأوروبي.
Par Amina Mesgguid Doctorante, assistante de recherche à l’Université Internationale de Rabat (UIR)
Introduction
Mon projet doctoral porte sur les formes de transmission contemporaine du soufisme en dehors de ses contextes confrériques marocains. Avant d’entamer mon premier terrain ethnographique à ce sujet, je suis partie du constat que le soufisme[1], en tant qu’organisation confrérique pluriséculaire, implique une transmission exclusive aux adeptes musulmans dont l’engagement s’articule, sur la durée et à l’aide de procédés rigoureux, autour de l’autorité mystique du guide spirituel[2]. À partir de cette étude sur l’histoire et l’organisation du soufisme, je me suis progressivement intéressée à ses mutations contemporaines. En effet, selon Faouzi Skali, fondateur et président du Festival de Fès de la Culture Soufie, que j’ai rencontré en marge de la 25e édition du Festival des Musiques Sacrées du Monde à Fès en juin 2019, l’on assisterait depuis la fin des années 1990, à une visibilité croissante d’individus qui sont en arrière-plan des adeptes de confréries soufies. Il s’agit d’une externalisation du cadre spatio-temporel de la confrérie traditionnelle. Ce phénomène contemporain est visible extra muros par une médiatisation et une offre importantes de sites de confréries sur Internet notamment, ou même au sein de festivals.
رحال مبارك / دكتوراه في التاريخ والتراث والتنمية. كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير
rahalmbark@yahoo.fr
عرفت سوس تأسيس المدارس في جميع أرجائها سهلا وجبلا، والفضل في ذلك يعود إلى تنافس القبائل على بنائها وعمارتها. من تمة جاءت فكرة إنجاز بحث حول مظاهر التكافل الاجتماعي بالمدارس العتيقة قديما وحديثا، والذي سنشير فيه إلى ما بذلته القبائل من جهد تضامني في سبيل نشر تعاليم الدين الإسلامي والعلم العربي. وقد حددنا أنماط التعاون في بناء المدارس وتجهيزها، مع الإشارة إلى واجبات الشرط، ومصادر التمويل، وعملية الإطعام، وأنواع الصدقات، والأحباس.
كما سنقدم نماذج خاصة بالتضامن بين الفقهاء والأساتذة، لاسيما في أوقات الضيق والشدة، إلى جانب البحث في أشكال الإحسان الخيري داخل المدارس العتيقة، والوقوف عند أهم المساعدات التي خصصها الأساتذة لفائدة الأسر المعوزة، وذلك من أجل تشجيع أبنائها على الدراسة. وأخيرا سنشير إلى مظاهر التضامن والتآزر بين الطلبة، ودورها في الحفاظ على التماسك والوحدة.
شكلت الأسر العلمية إحدى أهم الظواهر التي أثثت المشهد الثقافي بالجنوب المغربي عموما وبسوس تحديدا؛ وقد تجلى الأمر أساسا في بروز بيوتات اهتمت بالعلم والتصوف والسلطة، واعتنت بالمعارف والعلوم جيلا بعد جيل[1]. وكان لكثير من أبنائها تاريخ ظاهر في تقلبات سوس؛ تعليما وتهذيبا وسياسة[2].
لفت بروز ظاهرة الأسر العلمية بسوس انتباه العلامة محمد المختار السوسي حيث أفرد لها جانبا هاما من كتابه “سوس العالمة”، فقد عرف ب 157 أسرة خلفت تراثا علميا وأدبيا وصوفيا مائزا، الشيء الذي أقنع الباحثين بأهمية الدلالات الفكرية والثقافية والتاريخية التي تنضح بها الظاهرة باعتبارها ملمحا من ملامح الحضارة المغربية، ومدخلا أساسيا لدراسة التعليم العتيق مما يستوجب دراسة شمولية بمناهج منفتحة على العلوم المساعدة بغية الفهم العميق والإدراك الدقيق لآليات النشأة وحيثيات التطور. وكذا الأدوار المختلفة والمتعددة التي أفضى الإحسان في القيام بها إلى إسهامات حضارية متراكمة في الزمان والمكان. و”يا ليت المغاربة اعتنوا اليوم بالأسرة المغربية جمعاء، فذلك موضوع طريف يستحق أن يفرد بتأليف خاص”[3]
أستاذة باحثة – كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر- أكادير / متخصصة في تاريخ التصوف المغربي والمدارس العتيقة
تجدر الإشارة في البداية إلى أن إهمال الحديث عن المدارس العتيقة في الدراسات الصادرة في العقود الأولى من القرن العشرين أمر أكيد، ففضلا عن بحثنا في المكتبات الورقية المتاحة، بحثنا في العديد من المكتبات العالمية الإلكترونية، وراجعنا الاقتراحات التي يقدمها محرك البحث “جوجل” ، وجربنا استعمال كل الكلمات المفاتيح: مدرسة،مدرسة عتيقة، مسيد، كتاب،فقيه، تعليم عتيق، تعليم إسلامي، أسماء المدارس المشهورة، أسماء العلماء، فلم تعد سفينتنا بصيد يذكر. وللتثبت اخترنا البحث في أحد الإصدارات الدقيقة للسلطات الاستعمارية، الموسوم ب
“Bulletin de l’Institute des Hautes études Marocaines”, Paris 1920 N°1.
Bayram BALCI CNRS/CERI Sciences PO Paris, IFEA Istanbul balci_bayram@yahoo.fr
Les relations entre le Maroc, la Mauritanie et la Turquie sont peu étudiées mais elles suscitent un intérêt qui ne cesse de croitre. Aussi bien les autorités marocaines que les autorités turques se prévalent de la continuité historique de leurs liens[1]. On insiste, surtout du côté marocain, sur le caractère sain des rapports entre les deux pays, arguant que l’histoire de leurs relations ignore les conflits ou tout rapport de domination, et qu’ils se sont souvent retrouvés alliés, notamment face à l’expansion du colonialisme européen sur le contient africain. Si ces affirmations sont historiquement peu fondées, elles n’en cimentent pas moins le rapprochement des deux pays aujourd’hui. Jusqu’à une époque récente, les relations entre la Turquie, le Maroc et la Mauritanie, ont été limitées, et leur dynamisme actuel coïncide avec l’arrivée au pouvoir du gouvernement de l’AKP dont l’une des priorités en politique étrangère est le continent africain.
Radhwane Boukelouha Doctorant à la faculté d’architecture et d’urbanisme,
Laboratoire ville et santé, Université Salah Boubnider Constantine3, Algérie Chercheur-invité à l’université Concordia, Montréal, Canada radhwane.boukelouha@mail.com
L’étude de la marchabilité urbaine, tout comme son évaluation et sa mesure, est une thématique de recherche récente développée par de nombreux spécialistes de différentes appartenances disciplinaires. Nous nous intéressons dans cet article à la relation entre la forme urbaine et la marchabilité dans le contexte urbain algérien. Nous cherchons à comprendre et à identifier qu’est-ce qui rend la configuration tissulaire de nos villes plus favorable à la marche ; comment les caractéristiques morphologiques interagissent dans différentes configurations urbaines (traditionnelles ou modernes) pour faciliter la marche à pied ? Continuer la lecture de Une forme urbaine marchable ? La performance morphologique des tissus urbains à l’égard de la marchabilité dans le contexte algérien→
Par Issam El Filali Enseignant-chercheur École nationale de commerce et de gestion, El Jadida Université Chouaib Doukkali issam_elfilali@yahoo.fr
Introduction
Le dernier bilan social publié par le ministère de l’Emploi et des Affaires sociales[1] met l’accent sur le fait suivant : « les conflits de travail ont un rapport principalement avec le licenciement, les congés annuels, le SMIG, le paiement des salaires et enfin la CNSS » (MEAS, 2016). Ce constat constitue l’une des caractéristiques des relations salariales au Maroc qui peuvent conduire à l’interrogation suivante : pour quelles raisons les licenciements sont l’une des causes structurelles des conflits entre chefs d’entreprises et salariés ? Continuer la lecture de Conflits de travail et modes de coordination des relations professionnelles au Maroc→
Par Nora Gueliane Architecte, docteure en Études urbaines, architecture et paysage,
EHESS (Paris) noragueliane@hotmail.fr
Cet article est tiré d’une thèse soutenue à l’École des hautes études en sciences sociales[1] ; celle-ci porte sur l’étude de la solidarité au M’Zab (Algérie) à travers les cas de nouveaux ksour (qsûr, sing. ksar ou qsar)[2]. L’article se penche plus spécifiquement sur la notion de ksar et a pour cadre géographique la vallée du M’Zab (ou Ighzar n M’Zab), située dans la Wilaya de Ghardaïa (préfecture), dans le Sud algérien. Continuer la lecture de Qu’est-ce qu’un ksar pour un Mozabite ?→