Par Sofia Stimmatini,
(Université Libre de Bruxelles, LAMC – F.R.S. – FNRS Università di Bologna, SCALA)
Résumé
« Ici tout le monde veut partir »[1]. J’ai entendu cette phrase durant mon terrain de recherche mené au Maroc entre 2022 et 2025, prononcée par la sœur d’un ressortissant marocain qui a disparu durant le trajet migratoire vers l’Espagne. Il est parti du sud du Maroc avec un petit bateau pour arriver aux Îles Canaries[2]. Sa famille n’a pas de nouvelles depuis son départ et le recherche au Maroc et en Espagne, en espérant qu’il est encore vivant quelque part. Le silence est cependant lourd et assourdissant : dans les hôpitaux, dans les prisons, dans les morgues, il n’y a pas de traces de lui. La mort en mer flotte dans les esprits des membres de cette famille, mais personne n’ose mettre en parole cette hypothèse indicible ; verbaliser cette possibilité reste inconcevable.
[1] Inès, entretien mené en darija avec une interprète, 19 juillet 2023, région de Casablanca-Settat.
[2] Après le durcissement des contrôles dans la mer Méditerranée et aux enclaves de Ceuta et Melilla, ainsi que la précipitation de la situation en Libye, beaucoup des candidat·e·s à la migration optent pour la voix de Canaries, bien que les risques dus aux conditions météorologiques soient très pressants. La route des Iles Canaries est ainsi de plus en plus employée par les personnes en mouvement, venant notamment du Maroc et d’Afrique de l’Ouest (https://www.infomigrants.net/fr/post/62032/espagne–pres-de-47-000-migrants-ont-rejoint-les-iles-canaries-en-2024-record-historique, dernier accès 12/01/25).
Mots clés : Migration; frontières européennes; visa Schengen; Le Maroc carrefour de migration; Organisation Mondiale pour les Migrations; subsaharien; trafiquants des êtres humains .
Le frère d’Inés[1] est un des milliers de jeunes qui rêvent d’Europe en étant exclu·e·s. Le système de contrôle et de défense des frontières européennes empêche en effet les ressortissant·e·s marocain·e·s n’ayant pas accès au visa Schengen C de rejoindre la rive nord de manière sûre. Des milliers d’entre eux·elles disparaissent ou périssent lors ou à la suite du trajet : ne connaissant pas leur sort, leurs familles, au pays, se mobilisent afin de comprendre ce qui leur est arrivé. Il s’agit de disparitions par migration, « provoquée[s] par les déplacements et advenue[s] pendant ceux-ci » (Lestage, 2019, p. 193), qui affectent profondément la vie familiale de ceux et celles qui restent. Ma thèse s’intéresse à ces expériences d’absence et de recherche des familles des ressortissant·e·s marocain·e·s qui ont disparu à la suite d’une tentative de migration dite « irrégulière ». Afin de comprendre comment les familles se réorganisent au niveau familial, social et politique face à l’absence provoquée par la disparition, j’ai conduit une enquête ethnographique multi-située (Marcus, 1995), dans différentes régions du Maroc[2]. J’ai travaillé avec des familles qui recherchent leur·e·s proches disparu·e·s après avoir pris la route pour rejoindre l’Espace Schengen. Dans une démarche ethnographique, j’ai mené des observations des protestations publiques organisées par les personnes impliquées, ainsi qu’à l’intérieur des maisons des familles qui m’ont accueillie chez elles, dans l’intimité des espaces domestiques (Fresnoza-Flot, 2022). À cela, s’ajoutent plusieurs entretiens approfondis menés avec des proches de disparu·e·s, et des interviews avec les membres de la société civile marocaine et internationale et de certaines institutions. Lors de ce bref article, après avoir introduit le contexte migratoire marocain, à travers des vignettes ethnographiques, je décrirai d’une part le processus de recherche de Yassine, frère de Rafi, et de Jamila, sœur de Mohammed, disparus durant le même voyage au début des années 2000.
Image 1: 20.7.23, Protestations, Région de Rabat-Salé, Photo crédit : Sofia Stimmatini
Le Maroc : carrefour de migrations
Depuis les années 1990, lorsque les États de l’Union Européenne ont stipulé l’entrée en vigueur de l’espace Schengen, les citoyen·ne·s marocain·ne·s qui entendent se déplacer vers ce territoire pour des séjours de courte durée doivent être muni·e·s du visa Schengen C. Ce système établit une « police à distance » (Guild et Bigo, 2003) qui vise à sélectionner les individus lorsqu’ils sont encore dans leurs pays d’origine. Le visa Schengen C est octroyé sur la base de critères socio-économiques et nationaux, ce qui exclut du système de mobilité légale un nombre très élevé de personnes ressortissantes de pays d’Afrique et d’Asie à cause des conditions de rentrée très restrictives[3]. Ce document reste en effet un instrument puissant dans les mains des pays européens afin de gérer les arrivées sur leurs territoires. En outre du visa, les pays du Maghreb, et ainsi le Maroc, sont devenus des acteurs clefs de la stratégie de protection des frontières européennes, concrétisant l’externalisation des confins du voisin du Nord. Au Maroc, la loi n° 02-03 a été promulguée en 2003, prévoyant des amendes et des peines de prison pour toute personne qui entend rejoindre l’Espace Schengen sans avoir les documents nécessaires[4]. Dans cette même dynamique, les États européens refoulent les personnes qui se trouvent sur leurs territoires en situation dite « irrégulière », obligeant les États d’origine à les réadmettre chez eux. Toutefois, bien qu’en 2013 le Maroc ait signé le « Partenariat pour la Mobilité »[5], qui s’inscrit dans le cadre de la « Politique européenne de voisinage »[6] et qui l’oblige à jongler entre intérêts nationaux et impositions européennes, la possibilité d’ouvrir les frontières et de laisser passer les individus qui désirent rejoindre la rive nord ainsi que celle de ne pas accepter les réadmissions de ses ressortissant·e·s, restent souvent des cartes que le Royaume joue, jouissant ainsi d’un réel pouvoir de négociation face aux injonctions de l’Union[7] (El Qadim, 2018).
Au Maroc donc, les enjeux migratoires sont souvent à l’aune de discussions politiques et du regard médiatique. Connu comme pays traditionnel d’émigration[8], il est devenu dans les années 2010 un « espace d’immigration plus visible et diversifié » (Khrouz et Lanza, 2015, p.9), carrefour de différents types de migrations, estudiantines, de travail et de retraite, mais aussi de transit vers la rive nord de la Méditerranée (Berriane, De Haas, Natter, 2015). Depuis 2005 notamment, la société civile marocaine s’est intéressée aux situations précaires des populations nommées « subsahariennes » au Maroc et, après des années de luttes, en 2013, le Royaume a annoncé la « Stratégie nationale d’immigration et d’asile », qui permettait aux étranger·ère·s qui séjournaient de manière irrégulière au Maroc de régulariser leur situation. Cette politique de régularisation, mise en œuvre entre 2014 et 2017, a été interrompue, et les répressions envers les populations migrantes ont repris d’intensité à partir de 2018 (MADAR – Lemaizi, 2022, p.5). Dans ce même temps, l’attention médiatique s’est focalisée notamment sur les enjeux sociaux, politiques et économiques des migrations non marocaines et non européennes à destination de l’Europe. Aussi, dans la décennie 2005 – 2015, la littérature scientifique sur les migrations nommées « subsahariennes » a été foisonnante au Maroc, entendant par cela des populations en provenance principalement d’Afrique de l’Ouest, racisées par ce terme (voir entre autres, Alioua, 2005 ; Pian, 2009 ; Timera, 2009 ; Peraldi, 2011 ; Alioua, 2013 ; Khrouz et Lanza, 2015 ; Mouna, Harrami et Maghraoui, 2017). On remarque l’attention dédiée à ce type de migrations en prenant en considération également le grand nombre d’associations de la société civile qui s’occupent d’accompagner, d’aider et de soutenir les populations « subsahariennes ». Ces associations sont souvent impliquées dans la mise en œuvre des politiques en ligne avec les objectifs européens, qui visent à dissuader les candidat·e·s à la migration de rejoindre le territoire de l’Espace Schengen (voir par exemple les projets de l’Organisation Mondiale pour les Migrations – OIM ; Pécoud, 2017)[9].
Ainsi, la migration dite irrégulière a été présentée comme étant « un problème exclusivement subsaharien, éclipsant ainsi le sujet sensible de l’émigration irrégulière marocaine » (Natter, 2013, p.19). L’idée que le Maroc est devenu un pays de transit, plutôt que d’installation ou de départ, s’est ainsi enracinée, bien que les migrant·e·s dit·e·s de transit soient la catégorie la moins importante statistiquement (MADAR – Lemaizi, 2022, p.8). Dans les prochaines pages toutefois, cette image du Maroc comme notamment pays de transit sera défiée par les expériences des familles des ressortissant·e·s marocain·e·s qui ont disparu en tentant de rejoindre l’Espace Schengen. Comme Chadia Arab l’a souligné, pour se déplacer, les Marocain·e·s aussi doivent « développer des stratégies de contournement des politiques migratoires », ce qui « donne lieu à des circulations de plus en plus longues, complexes et parfois inédites » (2014, p.76), et qui mettent en péril leur vie.
Rechercher dans l’attente : les familles face à la disparition
Les familles des personnes qui ont essayé la traversée de la Méditerranée ou de l’Atlantique, ou dont le voyage a été entrepris au départ de l’Algérie, de la Tunisie, de la Libye ou de la Turquie, et qui ne sont jamais arrivées à destination ou qui le sont, mais dont on a perdu les traces, vivent dans l’attente et dans l’espoir de recevoir de leurs nouvelles. Les familles comprennent, après un temps plus ou moins long, que leurs proches ont disparu et cela dépend si les familles étaient au courant du départ ou non. Si le départ s’est fait dans le secret, les familles mettent plus de temps à prendre conscience de la perte éventuelle. La disparition devient un point crucial, après lequel rien n’est comme avant, « [s’étendant] du passé au futur et ne [pouvant] être identifié[e] que rétrospectivement » (Wingens et al., 2011, p.15). Comme l’ont souligné les abondants travaux sur les disparitions forcées et de conflit (entre autres, Garcia Castro, 1997 ; Silva Catela, 1998 ; Robben, 2005 ; Verstraeten, 2014 ; Huttunen, 2016), la privation d’informations rend les disparus des « êtres liminaux » qui, n’étant ici, dans le monde des vivants, ni là-bas, dans celui de morts, « sont partout » (Panizo, 2017, p.92). En manque de nouvelles et face à l’absence du corps, les proches n’accomplissent que rarement les rites funéraires. Pour eux et elles, accomplir de tels rites voudrait dire acter la mort du·de la proche, alors qu’aucune autorité ne l’a certifiée. Ainsi, « la modification profonde dans l’attitude mentale » (Hertz, 1905-6, p.129) à l’égard du·de la disparu·e semble être bloquée : les familles jonglent entre absence et présence, en essayant continuellement de comprendre ce qui est arrivé au·à la disparu·e. Elles recherchent.
Yassine est assis sur le fauteuil dans sa maison et il ouvre devant moi une farde bien remplie de feuilles. Il les éparpille sur la table : il s’agit des documents de son frère, de photos, de lettres adressées aux ministères et aux consulats, de listes de numéros de téléphone, des autopsies, des cartes, des photocopies de mails… Son frère Rafi a disparu depuis plus de 20 ans, après avoir essayé de rejoindre l’Espagne en bateau des côtes septentrionales du Maroc. Yassine raconte que le vent a fait virer l’embarcation vers les eaux algériennes, et le garde-côte l’a interceptée. Le corps d’un des compagnons de voyage de Rafi a été retrouvé sans vie à la plage et une autopsie a été effectuée, bien qu’elle ne clarifie pas les causes de la mort. Selon les informations que Yassine a réussi à récolter à travers les témoignages des contacts marocains et algériens, il semblerait que les autres voyageurs aient été emprisonnés en Algérie. Yassine est persuadé qu’ils sont toujours là-dedans[10].
Comme le démontre la documentation produite en plus de 20 ans de recherches, Yassine a essayé de retracer la trajectoire de Rafi, en regroupant les informations qu’il arrivait à obtenir. Son père étant décédé et lui étant le frère majeur, il a pris la responsabilité de la recherche. Comme s’il composait un puzzle, il a essayé de comprendre ce qui est arrivé à son frère, après qu’il est monté sur le bateau. Il a d’abord retrouvé avec quelles autres personnes son frère avait pris la route, rentrant en contact avec la mère de Jamila. Ensuite, Yassine a dénoncé la disparition à la police, même si non toutes les familles ont suivi son initiative. Puis, étant donné qu’il ne recevait pas de nouvelles des autorités, il a entrepris personnellement les recherches : il a commencé à entrer en contact avec certaines associations de la société civile, qui l’ont aidé à écrire les lettres aux consulats et à lire les autopsies. Aussi, il a déposé lui-même les lettres dans les administrations et ministères. Yassine s’est engagé dans une perpétuelle tentative de construction de ce qui s’est passé ; les actions de recherche qu’il a mises en place reflètent le « processus continu de production de connaissance » (Cassia, 2006, p.118) dans lequel les familles des disparus sont engagées. Comme les familles qui recherchent leur·e·s proches au Mexique (Cruz-Santiago, 2020), Yassine est devenu un agent actif de la recherche, en développant des connaissances juridiques et médico-légales.
Jamila et sa famille ont toujours participé aux initiatives de Yassine. Au début, Jamila accompagnait dans les démarches de recherche sa mère, qui, lorsque Yassine appelait, collaborait toujours, en transmettant tous les documents nécessaires. Quand elle est décédée, pour sa fille, adulte et mariée désormais, il était évident de reprendre la recherche et la lutte pour la vérité, là où sa mère les avait laissées, continuant à chercher justice concernant le sort de son frère. Durant ces processus de recherche, Yassine, Jamila et leurs familles ont appris à vivre avec l’absence de Rafi et de Mohammed : tout comme durant le processus de deuil, à travers la recherche, « la personne disparue trouve une nouvelle place dans l’imaginaire des membres de la famille » (Parr, Stevenson et Woolnough, 2016, p.67). L’élaboration émotive que la recherche implique attribue ainsi à l’absent·e une nouvelle place sociale et un nouveau statut dans l’intimité de la famille, celui de disparu·e.
On est face à la Délégation de l’Union Européenne à Rabat, le 24 février 2023. Les mères, les sœurs, les pères, les frères des disparus sont venu·e·s à Rabat de partout : des régions de Beni Mellal, de l’Oriental, de Casablanca, d’Agadir, de Tanger. Des journalistes et des policier·ère·s sont présent·e·s. Des femmes plus ou moins âgées exposent des banderoles qui affichent les photos des disparu·e·s, les dates de disparition et récitent : « Les mères et les familles de disparus, et des candidats à l’émigration demandent : 1) la libération de nos fils disparus, bloqués détenu en Libye ; 2) la vérité et la justice concernant les disparus du Maroc et la condamnation des trafiquants des êtres humains ; 3) l’évacuation [libération] et la vérité des disparus en Algérie et en Tunisie, et la libération des détenus vers la terre natale »[11]. D’autres banderoles listent les noms des personnes décédées et disparues aux frontières depuis 2014. Avec les activistes, les familles crient des slogans : « aujourd’hui, aujourd’hui, avant demain, la vérité doit être montrée », « la police [des frontières] européenne est la cause de nos souffrances ! »[12]. Parmi les manifestants, Jamila brandit en première ligne la photo de son frère. Elle est assise par terre et crie, se répandant en mélancoliques lamentations, son corps frémissant de sanglots[13].
Yassine et Jamila participent souvent à ces manifestations organisées par les associations. Les deux témoignent personnellement, lors aussi d’événements financés par différentes organisations de la société civile européenne appartenant au mouvement de contestation de la fermeture de frontières, afin de revendiquer collectivement le droit de connaître le sort de leur·e·s disparu·e·s[14]. Dans ce but, Yassine et Jamila ont pris la parole lors de commémorations organisées dans différentes villes du Maroc, mais aussi en Tunisie. Ici, ils ont pu rencontrer d’autres familles de disparu·e·s tunisien·ne·s, qui aussi combattent contre la violence des frontières, revendiquant vérité et justice. Durant ces moments collectifs de « deuil-activisme [grief-activisme] » (Stierl, 2016), Yassine et Jamila parlent de leurs frères et se définissent comme étant des « victimes du régime migratoire européen », en faisant endosser la responsabilité de la disparition de Rafi et Mohammed au régime migratoire européen.
Durant ces moments, les deux mobilisent les émotions de manière différente : si Yassine reste impassible et parle de manière très mesurée, Jamila crie, pleure et montre le chagrin que l’absence de son frère lui provoque. Ceci démontre une modalité genrée de mobilisation de la souffrance, qui reflète une série de stéréotypes touchant les femmes et renvoyant à l’émotivité féminine considérée plus exprimable en public (Sadiqi, 2011). Jamila performe la douleur afin de susciter la compassion de ses interlocuteur·trice·s, cette « sympathie ressentie devant l’infortune du prochain qui produit l’indignation morale susceptible de générer une action visant à la faire cesser » (Fassin, 2010, p.7). C’est grâce à ces moments qu’elle fait de sa douleur un outil politique qu’elle mobilise dans le « dispositif de sensibilisation » (Traïni et Siméant, 2009, p.13) que les familles et les associations mettent en place afin de revendiquer des droits. Ces témoignages expriment ce que Zakaria Rhani appelle « un contre-pouvoir »[15] (2021, p.108), qui permet de mettre en lumière les violences du régime frontalier européen, violences qui seraient sinon oubliées.
Ainsi, comme les femmes tunisiennes, les familles marocaines exposent leurs corps et les visages de leur·e·s proches disparu·e·s dans des lieux publics, face à la Délégation de l’Union européenne, au ministère des affaires étrangères, ou encore face au siège du Comité International de la Croix Rouge (CICR). Yassine, Jamila et les autres proches repolitisent et visibilisent la question des morts et disparitions en mer au Maroc (Oliveri, 2016). Ils et elles proposent une contre-narration (Sossi, 2015) à celle du silence imposé par les États impliqués. Aussi, comme je l’avais remarqué en Tunisie (Stimmatini, 2023), ces événements politiques déclenchent une remise en question identitaire, en modifiant profondément la manière d’être au monde de ces familles. Yassine et Jamila luttent depuis plus de 20 ans pour avoir vérité et justice concernant leurs frères : après des années de recherches et de revendications pour connaître la vérité concernant les disparitions, il et elle s’auto-définissent comme des « militant·e·s de la société civile ». Participer aux moments collectifs cités est une manière de rétablir de l’ordre, de donner un sens social et politique à la disparition. C’est ainsi grâce au travail politique des associations marocaines et internationales que Yassine et Jamila ont pu réintégrer l’événement de la disparition dans un cadre d’interprétation (Panizo, 2017), qui, dans ce contexte, est éminemment politique.
Conclusion
Depuis 2014, l’OIM a enregistré 32 489 décès dans la mer Méditerranée[16], et le Maroc serait parmi les dix premières nationalités les plus représentées (OIM, 2024). Pour sa part, Caminando Fronteras, dans son rapport de décembre 2022, constate la mort de 11 522 personnes, dont la nationalité n’est pas connue, à la frontière occidentale Euro-Africaine entre 2018 et 2022 (2022). La même organisation dénonce qu’en 2023, dans cette zone, les victimes ont été 6618 (2023). On ne connaît pas toujours les nationalités de ces personnes : le nombre exact des Marocain·e·s qui ont disparu ou ont perdu la vie en essayant de rejoindre l’Espace Schengen reste inconnu. Cependant, le désir d’« ailleurs » et l’important taux de chômage[17] poussent les Marocain·e·s de certaines couches sociales à essayer par tous les moyens de quitter le pays (voir par exemple les travaux de Mescoli, 2014 ; Vacchiano, 2018 ; Elliott, 2021)[18]. Les personnes continuent de partir, certaines d’entre elles continuent à disparaître et à mourir. Ces chiffres ne sont pas seulement des nombres, mais représentent des individus avec des histoires personnelles, des familles qui sont dans l’attente de nouvelles.
Dans ce petit article, j’ai voulu m’attarder sur ces migrations marocaines illégalisées. Le Maroc, bien qu’il ait expérimenté un réagencement des mouvements migratoires qui le traversent, n’est pas un pays seulement de transit de personnes venues d’ailleurs, mais il est aussi et encore un pays d’installation (voir par exemple, Alioua, 2013), et de départ. C’est donc à partir et au prisme des expériences des familles des personnes disparues en tentant de rejoindre l’Espace Schengen que j’ai essayé de mettre en lumière les disparitions des ressortissant·e·s marocain·e·s exclu·e·s du système de mobilité légale. Les familles de ces individus tentent en effet de donner de la visibilité à un phénomène que les autorités tendent à négliger, et les chiffres à ne pas éclairer, à cause du bâillonnement autour de la question des départs. Nous avons vu que les recherches que les familles entament, ainsi que les actions politiques qu’elles mènent dans l’espace public les aident à donner du sens à ces disparitions : d’une part, le processus de recherche, tout comme celui de deuil, est un processus émotionnel, qui redonne un statut social aux disparu·e·s ; d’autre part, les protestations contextualisent ces événements, les insérant dans un cadre d’interprétation, en leur redonnant un sens social et, notamment, politique. Ainsi, désormais, certain·e·s membres de familles comme Yassine et Jamila se considèrent des « militant·e·s de la société civile », et considèrent eux·elles-mêmes et leurs proches disparu·e·s comme étant des « victimes du régime migratoire ». Tout comme leurs proches, qui ont essayé de circuler malgré les interdits légaux, leurs familles enfreignent le status quo : il s’agit non seulement d’une « transgression d’une condition économique et sociale » (Arab, 2014, p.88) que leurs proches ont effectuée, mais aussi d’une transgression politique que les familles accomplissent afin de connaître les sorts de leurs enfants, frères, sœurs, pères, oncles…
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Verstraeten Alice, 2014. Disparition et témoignage Réinventer la résistance dans l’Argentine des Mères de la place de Mai. Paris : éditions Hermann.
Wingens Matthias et al., 2011. “The sociological life course approach and research on migration and integration,” in Wingens Mathias et al. (ed.), A Life-Course Perspective on Migration and Integration. Berlin: Springer, p. 1-26.
[1] Pour protéger la confidentialité, tous les noms ont été remplacés par des pseudonymes.
[2] J’ai mené mes enquêtes dans différents endroits dans les régions de l’Oriental, de Fès-Meknes, de Béni-Mellal-Khénifra, de Rabat-Salé-Kénitra et de Casablanca-Settat.
[3] Les visa Schengen C est octroyé en fonction de critères économiques : il est requis que la personne soit capable de financer les frais de séjour et de voyages, de payer une assurance d’un montant minimum de 30 000 euros et d’avoir l’intention de quitter l’espace Schengen avant que le visa soit expiré.
[4] La loi n° 02-03, approuvée le 11 novembre 2003, concerne l’entrée et le séjour des étrangers au Royaume du Maroc, mais aussi l’émigration et l’immigration irrégulières. Notamment, l’article 50 stipule des peines d’amende et emprisonnement pour « toute personne qui quitte le territoire marocain d’une façon clandestine », tandis que l’article 51 stipule la punition de « toute personne, qui prête son concours ou son assistance pour l’accomplissement des faits visés ci-dessus ». La Tunisie promulgue en 2004 une loi très similaire, la loi n°2004-6 du 3 février 2004, tandis que l’Algérie le fait en 2008, en édictant la loi n°08-11 du 25 juin 2008.
[5] Le « Partenariat de mobilité » a été signé en 2013. Comme on lit sur la page web dédiée à ce partenariat, il entend « garantir une bonne gestion de la circulation des personnes », et propose des « négociations sur un accord pour faciliter les procédures d’octroi des visas pour certaines catégories de personnes, notamment les étudiants, les chercheurs et les hommes et femmes d’affaires et reprendront les négociations sur un accord de réadmission des migrants irréguliers » (https://ec.europa.eu/commission/presscorner/detail/fr/IP_13_513, dernier accès 15/06/24).
[6] Sur la page web dédiée à la « Politique européenne de voisinage », il est mentionné qu’il s’agit d’une politique de coopération qui vise à « stabiliser les pays voisins en soutenant le développement économique » ; à « promouvoir les intérêts essentiels de l’UE en matière de bonne gouvernance, de démocratie, d’état de droit et de droits de l’homme » et à « faciliter la coopération au niveau régional » (https://commission.europa.eu/strategy-and-policy/policies/european-neighbourhood-policy_fr, dernier accès 15/06/24).
[7] En 2021 par exemple, le Maroc a refusé les pressions sur les réadmissions des ressortissant·e·s présent·e·s sur le territoire français en situation irrégulière, le gouvernement français a répondu alors en réduisant les visas octroyés. Les relations diplomatiques entre les deux pays se sont ensuite apaisées dans la dernière année, et notamment durant la visite d’Etat d’Emmanuel Macron au Maroc, du 28 au 30 octobre 2024. A cette occasion, il a reconnu la souveraineté marocaine sur le Sahara occidental, soulignant néanmoins l’exigence de voir des résultats en matière migratoire (https://www.france24.com/fr/afrique/20241030-paris-et-rabat-ont-nou%C3%A9-un-partenariat-renforc%C3%A9-contre-l-immigration-clandestine, dernier accès 13/01/25). De plus, en 2022, l’on a vu le retour à la normalisation des relations entre le Maroc et l’Espagne, après que cette dernière avait accueilli en 2021 le chef du Polisario Brahim Ghali et que les arrivées à Ceuta et Melilla avaient augmenté (https://www.france24.com/fr/afrique/20220318-l-espagne-et-le-maroc-mettent-fin-%C3%A0-une-crise-diplomatique-li%C3%A9e-au-sahara-occidental, dernier accès 12/06/24).
[8] En 2020, dans son International Migration Stock, l’ONU comptait 3 262 222 ressortaissant·e·s marocain·e·s éparpillé·e·s partout dans le monde. Le Haut-Commissariat au Plan, pour sa part, déclare que les Marocain·e·s Résident·e·s à l’étranger atteignaient les 5,4 millions en 2020 (2022, p.4).
[9] En 2023, par exemple, l’Organisation Internationale pour les Migrations a lancé deux nouveaux projets au Maroc : un, « ciblant les populations en situation de vulnérabilité, en particulier les migrants, et les communautés d’accueil, notamment les femmes, les enfants, les jeunes et les mineurs non accompagnés » (https://morocco.iom.int/fr/news/loim-lance-un-nouveau-projet-pour-renforcer-la-protection-et-lintegration-socio-economique-des-migrants-au-maroc, dernier accès 9/06/24) ; et l’autre afin d’assurer « la coordination régional sur la protection et l’intégration des migrant.e.s » (https://morocco.iom.int/fr/news/loim-lance-un-nouveau-projet-sur-actions-concretes-pour-la-territorialisation-de-la-strategie-nationale-dimmigration-et-dasile-au-niveau-regional, dernier accès 9/06/24). En 2024 ensuite, l’implication de l’OIM dans la gestion des migrations au Maroc a continué, implémentant le programme de protection des populations migrantes vulnérables et des communautés d’accueil (https://morocco.iom.int/sites/g/files/tmzbdl936/files/documents/2024-03/oim_fiche_projet_cpp_fr_20240321_web.pdf, dernier accès 14/01/25).
[10] Extrait du cahier de terrain de l’entretien avec Yassine, frère de Rafi, mené en darija avec une interprète, 29 avril 2023, Région de l’Oriental.
[11] Banderole exposée lors du sit-in, écrite en arabe, traduction de l’autrice aidée par son professeur de darija.
[12] Slogans criés lors du sit-in, en arabe, enregistrés, traduction de l’autrice aidée par son professeur de darija.
[13] Extrait du cahier de terrain, sit-in en face de la Délégation de l’Union européenne, 24/02/23, Rabat.
[14] Le droit de connaître le sort des proches provient, juridiquement, de l’article 26 de la Quatrième Convention de Genève (1949) et des articles 32 et 33 du premier Protocole adjoint (1977). Ces articles instaurent le droit de connaître le sort des proches en cas des conflits et, en cas de mort, de savoir où se trouvent les restes de la personne, et ratifient le devoir des États de faciliter les recherches des personnes disparues. Ensuite, l’article 24 de la Convention internationale pour la protection de toutes les personnes contre les disparitions forcées, explicite le droit de connaître la vérité concernant la disparition (Cattaneo et D’Amico, 2016, p.55 – 56). Les associations qui accompagnent les familles des personnes migrantes disparues s’inspirent de ce cadre légal pour appuyer leurs revendications (Distretti, 2020 ; Schindel, 2020).
[15] Dans l’article cité, Zakaria Rhani parle des violences perpétrées par le régime de Hassan II, durant les Années de plomb, parmi lesquelles figurent les disparitions forcées.
[16] Voir https://missingmigrants.iom.int/fr/region/mediterranee, dernier accès 22/08/25.
[17] Le Haut-Commissariat au Plan, dans sa Note d’information relative à la situation du marché du travail au troisième trimestre de 2023, remarque que le taux de chômage a augmenté par rapport à 2022, de 11,4´% à 13,5%. En milieu urbain il atteint le 17% et en milieux rural le 7%. Il ajoute que « ¨[l]es taux les plus élevés demeurent ceux parmi les jeunes âgés de 15 à 24 ans, enregistrant 38,2%, les femmes, 19,8%, et les diplômés, 19,8% » (2023 : 1). Dans sa Note d’information de 2024, le Haut-Commissariat au Plan signale également une légère hausse du nombre de personnes au chômage par rapport à l’année précédente, en particulier parmi les jeunes âgé·e·s de 15 à 24 ans et les femmes (2024).
[18] Voir par exemple : https://enass.ma/2023/11/16/quand-des-marocains-font-boza/, dernier accès 10/06/24.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
zamrani (12 janvier 2026). Migrer et disparaitre dans l’ombre : au Maroc, « tout le monde veut partir ». Le carnet du Centre Jacques Berque. Consulté le 7 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15hls
