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Migrer et disparaitre dans l’ombre : au Maroc, « tout le monde veut partir »

Par Sofia Stimmatini,
(
Université Libre de Bruxelles, LAMC – F.R.S. – FNRS Università di Bologna, SCALA)

Résumé
« Ici tout le monde veut partir »[1]. J’ai entendu cette phrase durant mon terrain de recherche mené au Maroc entre 2022 et 2025, prononcée par la sœur d’un ressortissant marocain qui a disparu durant le trajet migratoire vers l’Espagne. Il est parti du sud du Maroc avec un petit bateau pour arriver aux Îles Canaries[2]. Sa famille n’a pas de nouvelles depuis son départ et le recherche au Maroc et en Espagne, en espérant qu’il est encore vivant quelque part. Le silence est cependant lourd et assourdissant : dans les hôpitaux, dans les prisons, dans les morgues, il n’y a pas de traces de lui. La mort en mer flotte dans les esprits des membres de cette famille, mais personne n’ose mettre en parole cette hypothèse indicible ; verbaliser cette possibilité reste inconcevable.

[1] Inès, entretien mené en darija avec une interprète, 19 juillet 2023, région de Casablanca-Settat.

[2] Après le durcissement des contrôles dans la mer Méditerranée et aux enclaves de Ceuta et Melilla, ainsi que la précipitation de la situation en Libye, beaucoup des candidat·e·s à la migration optent pour la voix de Canaries, bien que les risques dus aux conditions météorologiques soient très pressants. La route des Iles Canaries est ainsi de plus en plus employée par les personnes en mouvement, venant notamment du Maroc et d’Afrique de l’Ouest (https://www.infomigrants.net/fr/post/62032/espagne–pres-de-47-000-migrants-ont-rejoint-les-iles-canaries-en-2024-record-historique, dernier accès 12/01/25).

Mots clés : Migration; frontières européennes; visa Schengen; Le Maroc carrefour de migration; Organisation Mondiale pour les Migrations; subsaharien; trafiquants des êtres humains .

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Des objets pour figurer l’absence ?  Le cas du musée du cimetière juif de Fès

Par Sarah Melloul,
(EHESS/IMAF)

Résumé
Au cours des deux dernières décennies, les autorités marocaines ont manifesté un intérêt croissant pour l’histoire et la culture juives. Cette dynamique a été consacrée par l’inscription explicite de « l’affluent hébraïque » comme une composante de l’unité de l’identité culturelle marocaine dans le Préambule de la Constitution de 2011, puis par de nombreuses rénovations de cimetières, de synagogues, ou encore de mellahs dans des villes comme Fès, Marrakech ou Essaouira. Sur le plan culturel, des festivals, expositions et productions artistiques traitant des mémoires ou des cultures juives marocaines se sont multipliés à travers le pays. La création du Musée de la Culture Juive à Fès, annoncée en 2019 par le Roi du Maroc, Mohamed VI, et coordonnée par la Fondation Nationale des Musées, s’inscrit dans la continuité de ce processus.

Mots clés : musée, musée du cimetière juif de Fès, culture juives, Constitution de 2011, Trevisan Semi, école religieuse Em-Habbanim, Arset Zarb, pratiques mémorielles et muséales, Davallon, Yehouda Ben Attar.

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Résilience des fellahs du Haut Atlas face aux mutations socio-économiques

Figure 1 : Le dernier jeune Fellah[1a]de Warzazte[2b]

[1a] Les mots français paysan et paysannerie, n’ont pas d’équivalents exacts ni en arabe, ni en amazigh, les deux langues parlées par les ruraux du Maroc (Mahdi, 2016), d’où l’usage du terme « fellah » évoqué par la plupart des paysans interviewés lorsqu’ils évoquent leur statut et leur lien à la terre. Le fellah est celui qui pratique l’agriculture. Les racines du mot en arabe réfèrent au Falā le gain, également sur le plan spirituel. L’agriculture est un métier sacré dans la vie ici-bas et dans l’au-delà puisqu’elle octroie une récompense divine (fiḥa al-aǧar) selon les représentations des paysans, un gain sur le plan vivrier, le paysan gagne en autarcie, un gain sur le plan socio -économique et environnemental car il sillonne la terre  et permet l’entretien du sol et la réorganisation de sa structure en vue d’accueillir une nouvelle culture qui sera partagée avec les autres êtres vivants à savoir : les oiseaux, les fourmis, les passagers.

[2b] Inspiré du film « Le Dernier Samouraï », le titre évoque le conflit entre tradition et modernité. Comme les samouraïs, les fellahs des montagnes résistent aux bouleversements climatiques et à la marginalisation politique, défendant leurs savoirs face aux pressions du changement.

Fatiha El Jazouli , doctorante à la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Ain Choc – Casablanca.

Résumé

Le Haut-Atlas marocain a subi des transformations profondes depuis la fin des années 1980, marquées par l’accroissement de l’activité touristique (Pezelet, 1997) et les mutations continues liées à la sécheresse et aux migrations, menaçant ainsi la durabilité de ses territoires. Pourtant, les stratégies d’adaptation des fellahs, acteurs centraux mais souvent invisibilisés de ces mutations, restent peu documentées dans les recherches académiques et les politiques publiques. Une enquête ethnographique menée entre 2023 et 2024 auprès d’un jeune paysan du douar Warzazte dans le Haouz de Marrakech révèle une résilience multifacette face aux défis structurels que connaît la région. Face à la disparition de certaines cultures traditionnelles et l’essor de nouvelles, la réduction des troupeaux, l’émigration de la force de travail et la marginalisation politique, son statut de paysan alors fragilisé, ce fellah recompose ses moyens de subsistance à travers une pluriactivité agricole, alliant agro-tourisme, cultures alternatives et engagement associatif

Cette pluriactivité lui permet de réinventer son rôle dans la montagne et de façonner une figure polyvalente : guide, cuisinier, bricoleur, tout en maintenant ses obligations familiales. Ce quotidien révèle une négociation subtile entre héritage agricole et compétences nouvelles, où l’agriculture paysanne, discrète mais essentielle, reste invisible. Face aux crises et à l’absence de politiques publiques, les fellahs bricolent leur avenir, réinventant leur territoire et leur identité pour préserver leur enracinement.

Mots clés : Fellah, résistance, politique publique Continuer la lecture de Résilience des fellahs du Haut Atlas face aux mutations socio-économiques

Jeunes et agriculture dans les extensions oasiennes du Maroc : contraintes structurelles et trajectoires individuelles

Mahmoud MAAMAR, doctorant en Sociologie, université Moulay Ismail, Meknès.

Résumé Le terme « oasis » est souvent défini d’une manière relationnelle, en faisant référence à un espace limité et aménagé pour la vie sédentaire et l’agriculture au cœur d’un environnement désertique (Fassi, 2017). Cette figuration spatiale spécifique des oasis se trouve un peu partout dans le monde ; en Afrique du Nord, en Amérique Latine, en Asie Centrale et au Moyen-Orient (Toutain et al., 1989; Lavie & Marshall, 2017). Au Maroc, les oasis occupent 15% de la superficie nationale et s’étalent sur la plaine de Tafilalet, les vallées de Draa, de Ghéris et de Ziz ainsi que sur les piémonts de l’Anti Atlas (Bahani, 2017).

Mots clés : jeunes et agricultures,  oasis, plaine Tafilalet, vallées de Draa, Ghéris, Ferkla. Continuer la lecture de Jeunes et agriculture dans les extensions oasiennes du Maroc : contraintes structurelles et trajectoires individuelles