Par Abdellah Moussalih doctorant en urbanisme, gouvernance urbaine et territoires à l’Institut national d’aménagement et d’urbanisme de Rabat, UGUT-INAU moussalihmail@yahoo.fr
Dans l’histoire des villes de Rabat et de Salé au Maroc, les berges du fleuve Bouregreg étaient un lieu de travail pour les pêcheurs et barcassiers, de jeux et de sortie pour leurs habitants ainsi qu’un espace de services (douane, club nautique, yacht club…). Ces rives étaient des espaces mal définis faisant la liaison entre les deux cités jumelles à des points bien précis. Elles furent souvent décrites comme des terrains vagues mal fréquentés.
Par Ikbal Elbouzidy doctorante en urbanisme à l’Institut national d’aménagement et d’urbanisme de Rabat, INAU
ikbalelbouzidy@gmail.com
« L’anthropologie rappelle que l’espace est délimité, fondé et socialement investi » (Segaud, 2007)[1]
[Texte issu d’un atelier d’écriture, voir l’introduction.]
Bouregreg, espace de loisirs par excellence, situé au cœur de la ville de Rabat ; qui dit vallée du Bouregreg, dit espace de l’entre deux séparant Rabat et Salé, deux villes voisines ; c’est également un espace de rencontre et de croisement, là où les Slaouis et les Rbatis se connectent.
Par Soukaïna Mekrini doctorante en urbanisme à l’Institut national d’aménagement et d’urbanisme de Rabat, INAU soukaina.mekrini@gmail.com
[Texte issu d’un atelier d’écriture, voir l’introduction.]
Sur le quai du Bouregreg, côté Rabat, un marchand ambulant comme il y en a tant d’autres à Rabat, à Salé ou ailleurs. Une charrette, des oranges que l’on voit de loin, un parasol multi couleurs qui vient contraster avec une façade urbaine parfaitement dessinée et conçue par des star-architectes dans une ode à la modernité, au rapprochement et à la connexion. Mais est-ce réellement le cas ?
Par Leïla Chafik doctorante en urbanisme à l’Institut national d’aménagement et d’urbanisme de Rabat, INAU leila.chafik11@gmail.com
[Texte issu d’un atelier d’écriture, voir l’introduction.]
Abou rāqrāq (ou Bouregreg) est un fleuve. Sa source provient du Moyen Atlas, précisément du barrage Sidi Mohammed Ben Abdellah. Son embouchure se situe vers l’océan Atlantique, entre Rabat et Salé. « Le projet d’aménagement du site de la vallée du Bouregreg » a été lancé en 2006 en vue de restituer à ces deux villes marocaines un lieu de convergence et de convivialité à travers six séquences (carte 1) [1]. La visite de la séquence « Bab el Bahr » : la ville de l’estuaire (carte 2 et ill. 1) a permis de produire cet article qui traite des représentations et des pratiques spatio-temporelles de la catégorie sociale [2] pêcheurs, dans l’espace public.
Par Ghizlane Dhaidah doctorante en urbanisme à l’Institut national d’aménagement et d’urbanisme de Rabat, INAU ghizzytect@gmail.com
[Texte issu d’un atelier d’écriture, voir l’introduction.]
Je vois la ville, je vis la ville à un rythme qui n’est pas le mien, ni celui de la ville toute entière, mais au rythme d’une déambulation urbaine en groupe éparpillé, marqué par un arrêt par-ci, une conversation par-là.
Par Youness Kabbal doctorant en urbanisme à l’Institut national d’aménagement et d’urbanisme de Rabat, INAU
younesskabbal@yahoo.fr
[Texte issu d’un atelier d’écriture, voir l’introduction.]
Au lendemain du début du printemps, nous nous sommes arrêtés sur la manière dont des espaces publics conçus par le haut, par une structure de gestion de maitrise d’ouvrage urbaine (qualifiée d’unique), sont appropriés par le bas, c’est-à-dire par les citadins qui les fréquentent. Quelles pratiques et quels usages pouvons-nous observer sur les deux rives du Bouregreg ?
Muḥammad al-Makkî al-Nâṣirî considérait en 1946 que, sous le Protectorat, le Makhzen « a accepté de se livrer à un agréable et profond sommeil »[1]. Les Français auraient, pour imposer leur domination sur le Maroc, procédé à une anesthésie administrative des institutions qu’ils regroupent sous l’appellation de Makhzen chérifien. C’est cet argument que nous entendons interroger à travers une recherche sur l’État marocain contemporain (recherche qui s’inscrit plus largement dans le cadre d’une thèse en cours intitulée Les États chérifien et beylical face à l’État de Protectorat (1881-1956) : fonctions publiques et institutions politiques en cohabitation, sous la direction de Paul-André Rosental et M’hamed Oualdi). Continuer la lecture de Le Makhzen introuvable : les sources marocaines de l’histoire de l’État à l’époque contemporaine→
Par Mehdi Ayachi doctorant en ethnologie et anthropologie sociale
Institut interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain (IIAC) ayachi.mehdi@gmail.com
Introduction
Cet article se fonde sur une enquête ethnographique de deux semaines réalisée dans la ville de Rabat en avril 2015.
Je participais alors à un stage de formation au terrain, dans le cadre de ma première année de master d’ethnologie et d’anthropologie sociale, organisé par l’École des hautes études en sciences sociales (Paris)[1], en partenariat avec l’université Moulay Ismaël de Meknès et le Centre Jacques Berque à Rabat.
Après avoir abandonné mon sujet de recherche initial pour des raisons pratiques découvertes à mon arrivée au Maroc, je décidai de me promener à Rabat. S’il est parfois difficile de construire un objet de recherche en se penchant au-dessus d’une feuille blanche, le terrain offre au contraire bien plus de prises à la pensée. Ainsi, en marchant dans les rues de Rabat je remarquai la présence d’un nombre important de mendiants. Continuer la lecture de Les mendiants aveugles de Rabat : de la baraka à l’égalité des droits→
Par Nabil Mouline Historien et politiste, chargé de recherche – CNRS Centre Jacques Berque, Rabat nabil.mouline@cjb.ma
Ce billet fait partie d’une série d’articles (dont les prochains sont à paraître). Ces articles sont issus d’un programme de recherche, Histoire et mémoire : le Maroc des années de plomb 1956-1999, soutenu par divers partenaires : CNDH (Conseil national des droits de l’homme), IER (Instance équité et réconciliation), CJB (Centre Jacques Berque) et UE (Union européenne). Un colloque, tenu en 2014, a permis la restitution des résultats de recherche de ce programme. Leur diffusion à travers ce carnet permet d’élargir l’audience auprès d’un plus large public.
« Les gens du Nord ont autrefois connu la violence du Prince héritier, il vaudrait mieux pour eux qu’ils ne connaissent pas celle du Roi ». C’est ainsi qu’Hassan II (1961-1999) s’adresse aux habitants du nord-ouest du Maroc (et à travers eux à l’ensemble de la population) en réaction aux émeutes populaires de 1984. Adoptant alors un ton grave et méprisant, le monarque rappelle à ses sujets qu’il est capable de tout pour conserver le pouvoir. Pour leur rafraîchir la mémoire, il n’hésite pas à faire une allusion brève mais ô combien symbolique à la répression féroce qu’il a menée contre ces mêmes régions vingt-cinq ans auparavant. Continuer la lecture de Qui sera l’État ? Le soulèvement du Rif reconsidéré (1958-1959)→
Les maladies non transmissibles sont de plus en plus ciblées par les politiques internationales de santé (WHO, 2014). Parmi elles, les maladies cardiovasculaires, dont l’hypertension, sont les principales causes de mortalité chez les adultes dans les pays développés et dans les pays émergents (Lim, Vos et al., 2012), comme le Maroc. Continuer la lecture de Le « sujet âgé » = indiscipliné ?→
Par Enric Porqueres I. Gené EHESS, LAIOS, IIAC, Paris
En phase avec les idées évolutionnistes du XIXe siècle, l’anthropologie de la parenté a eu tendance à présenter la société contemporaine comme étant fondée sur l’application d’un contrat social abstrait, qui situe l’individu au centre de l’action et de la moralité sociales. En ce sens, principalement dans les années 1990, certains anthropologues, ont insisté sur une autre phase du « processus d’individualisation ». Continuer la lecture de Les débats autour de la procréation médicalement assistée : renversement des perspectives ?→
Par Aïcha El Hajjami
chercheure, ex professeure
à la faculté des Sciences juridiques,
économiques et sociales de Marrakech
I Du Code du statut personnel au Code de la famille : un combat pour l’égalité
L’ancien Code du statut personnel, la Moudawana, promulgué en 1958 juste après l’indépendance dans le cadre de la marocanisation du corpus juridique, avait consacré dans ses différentes dispositions la pérennité d’une conception traditionnelle[1] des relations entre les conjoints au sein du couple, inspirée essentiellement du rite mâlikite[2]. Cet alignement sur les règles juridiques établies par les jurisconsultes du rite mâlikite pour répondre aux problèmes sociétaux d’une autre époque, était d’autant plus dommageable que les fondateurs même de cette école prônaient le recours à l’Ijtihâd, afin d’adapter la loi musulmane aux exigences des circonstances. L’école mâlikite se distingue en effet des autres écoles sunnites par l’adoption de méthodes particulières d’exégèse tels almassâlih al mourssala’, ou l’istihssân, qui favorisent un Ijtihâd basé sur la prise en compte des réalités sociales et de leurs mutations dans l’élaboration des règles juridiques dans le respect des valeurs de dignité, de justice et d’égalité prônées par les principes des finalités de l’islam (maqâssid a-Charî’a)[3]. Continuer la lecture de Le processus de réforme du code de la famille et ses innovations, en particulier celles relatives à la parentalité et aux droits des enfants→
